నీట్షే మళ్లీ ఎందుకు గుర్తొస్తున్నాడు: పోలికల యుగంలో స్వ-నిర్మాణం

ఫీడ్ తెరిచిన నాలుగు సెకన్లలోపే మనం దేన్ని వ్యతిరేకిస్తున్నామో చెప్పేయగలం. ఆలోచన రాకముందే ప్రతిస్పందన వచ్చేస్తుంది. కానీ మనం దేనికి అనుకూలమో చెప్పడం కష్టం. శత్రువు నుంచి అర్థం అరువు తీసుకోకుండా ఒక్క వాక్యంలో చెప్పడం ఇంకా కష్టం.

ఇది నాలో నేను కోరుకున్న దానికంటే ఎక్కువగా గమనిస్తాను. బలమైన అభిప్రాయం ఒక వ్యక్తిత్వంలా అనిపిస్తుంది. దానికి అంచులుంటాయి, అంగీకారం దొరుకుతుంది, పుట్టించడానికి ఖర్చు లేదు. స్క్రీన్ ఆరిపోయాక, నిర్ణయించుకోకుండానే ఒక గంట సేపు ఎవరో ఒకరిగా ఉండిపోయానేమో అనే సన్నని అనుమానం మిగులుతుంది.

నూట నలభై ఏళ్ల క్రితం ఫ్రెడరిక్ నీట్షే నడిచిన నేల ఇదే. అందుకే ప్రజలు ఆయన దగ్గరికి తిరిగి వెళ్తున్నారేమో.

స్వ-నిర్మాణం అంటే నిజంగా ఏమిటి

సెల్ఫ్-హెల్ప్ భాష్యం ఇలా ఉంటుంది: నువ్వు నువ్వుగా ఉండు, ధైర్యంగా ఉండు, గుంపును పట్టించుకోకు. నీట్షే దానికంటే వింతైనవాడు, కఠినమైనవాడు. The Gay Scienceలో ఆయన ఇలా రాస్తారు: ఒక్కటే అవసరం, తన స్వభావానికి "శైలి" ఇవ్వడం. ఇది ఒక కళాకారుడి క్రియాపదం. నీకు అందిన ముడిసరుకును, అంటే నీ స్వభావం, చరిత్ర, అలవాట్లు, లోపాలను, ఒక సమగ్రమైన రూపంగా మలుచుకోవాలి.

ఇది దేన్ని తోసిపుచ్చుతుందో గమనించండి. లోపల పూర్తయిన, సత్యమైన "నేను" ఒకటి బయటపడటానికి వేచి ఉంది అనే భావనను ఇది తిరస్కరిస్తుంది. గ్రీకు కవి పిండార్ నుంచి ఆయన తీసుకున్న "నువ్వు ఎవరో అదే అవ్వు" అనే మాట ఆవిష్కరణలా వినిపిస్తుంది, కానీ ఆయన చేతిలో అది నిర్మాణంలా పనిచేస్తుంది. ఆ వ్యక్తిని నువ్వు కనుక్కోవు. నువ్వు పదే పదే చేసే ఎంపికల ద్వారా నెమ్మదిగా రచిస్తావు.

ఇది ప్రేరణ ప్రసంగీకుడి ఆలోచనకంటే చేతిపనివాడి ఆలోచనకు దగ్గరగా ఉంది. వడ్రంగి "నాకు వడ్రంగిలా అనిపించాలి" అని ఎదురుచూడడు. కీళ్లు బాగా కుదిరే వరకు కోస్తాడు.

ఆధునిక లక్ష్యాలు: పోలికలు, ఆగ్రహం

ఒక రకమైన అసూయ-ఆగ్రహానికి నీట్షేకు ఒక పదం ఉంది: ressentiment. On the Genealogy of Moralsలో ఆయన ఒక వ్యక్తిత్వ రకాన్ని వర్ణిస్తారు. వారి విలువలు బయటి దేనికో, అంటే బలవంతులకు, అదృష్టవంతులకు, ఇతర వర్గానికి చెప్పిన "కాదు" నుంచి పుడతాయి. వారి గుర్తింపు మొత్తం ఒక ప్రతిస్పందన. వారు వ్యతిరేకించే దాన్ని తీసేస్తే నిలబడటానికి ఏమీ మిగలదు.

పోలికల సంస్కృతి అదే యంత్రాన్ని మెత్తని రూపంలో నడుపుతుంది. ఇంకొకరి సెలవులు, పదోన్నతి, శరీరం లేదా నిశ్చయం కొలబద్ద అవుతాయి, నేను ఎలా ఉన్నానో అనే భావన ఆ తేడాతో లెక్కవుతుంది. ఆగ్రహ చక్రాలు ఇంకో వైపు నుంచి చేస్తాయి. అవి ఒక విలన్‌ను, సిద్ధంగా ఉన్న ఒక భావాన్ని ఇస్తాయి. బదులుగా "సరైన పక్షం"లో ఉన్నానన్న క్షణిక వెచ్చదనం దొరుకుతుంది.

ఏదీ కొత్త కాదు. కొత్తది ఎంత తరచుగా జరుగుతోందన్నదే. పంతొమ్మిదో శతాబ్దపు మనిషి కొన్ని డజన్ల పొరుగువారితో పోల్చుకుని ఉండవచ్చు. మనం ఉదయం టిఫిన్‌కు ముందే వేల మంది అలంకరించిన అపరిచితులతో పోల్చుకుంటాం, ఆ అలంకరణే అసలు విషయం.

వ్యతిరేకత ద్వారా నిర్వచనం, సృష్టి ద్వారా నిర్వచనం

నాకు అత్యంత ఉపయోగపడిన భేదం ఇది, ఆచరణాత్మకమైనది కూడా. వ్యతిరేకతతో పట్టుకున్న విలువ బతకడానికి తన ప్రత్యర్థి కావాలి. సృష్టితో పట్టుకున్న విలువకు అక్కర్లేదు.

ఔదార్యాన్ని తీసుకోండి. నా చుట్టూ ఉన్నవారిలో పిసినారితనాన్ని అసహ్యించుకుని నేను ఉదారంగా ఉంటే, ఆ ఔదార్యం కొంత శ్రేష్ఠత ప్రదర్శనే. ఎవరూ చూడనప్పుడు లేదా పిసినారులు లేనప్పుడు అది పులిసిపోతుంది. ఇవ్వడమంటే నాకు ఇష్టం కాబట్టి ఇస్తే, ప్రేక్షకులూ విలన్ లేని ఒక సాధారణ మంగళవారం నాడు కూడా ఇస్తాను.

బయటి నుంచి చూస్తే రెండూ ఒకేలా కనిపించవచ్చు. తేడా ఒత్తిడిలో, ఏకాంతంలో బయటపడుతుంది. ఒకదానికి ప్రత్యర్థి కావాలి. రెండోదానికి ఒక మంగళవారం చాలు.

ధ్యాన సాధనలో దీనికి ప్రతిబింబం ఉంది. హార్ట్‌ఫుల్‌నెస్ ధ్యానంలో కూర్చున్నప్పుడు సూచన సంచరించే మనసును ఓడించమని కాదు, ఏదో ఒకదానిపై దృష్టి ఉంచి తిరిగి రమ్మని. ప్రయత్నం ఏది నెట్టేయాలనే దానిలో కాదు, ఏది గమనించాలనే దానిలో ఉంటుంది. నీట్షే ఆ భాష వాడి ఉండడు, కానీ నిర్మాణం ప్రతిధ్వనిస్తుంది: దేనివైపో నిర్మిస్తే వ్యతిరేకత పట్టు తగ్గుతుంది.

తప్పుగా అర్థం చేసుకునే రెండు విధానాలు

పాశ్చాత్య సాహిత్యంలో అత్యధికంగా తప్పుగా ఉటంకించబడిన రచయితలలో నీట్షే ఒకరు. ఎందుకో స్పష్టంగా చెప్పాలి.

మొదటి తప్పు పూర్తి వ్యక్తివాదం: నేను ఎవరికీ జవాబుదారీ కాదు, కాబట్టి నా ఇష్టాలే నా తత్వం. కానీ ఆయన చెప్పిన స్వ-నిర్మాణం కష్టమైనది. క్రమశిక్షణ, అభిరుచి, నీ అత్యున్నత ప్రమాణంతో కొలవబడే సిద్ధత అందులో ఉన్నాయి. "నచ్చింది చెయ్యి" అనేది శైలి కాదు, శైలి లేకపోవడం.

రెండోది శూన్యవాదం: ముందే రాసిన అర్థం లేదు కాబట్టి ఏదీ ముఖ్యం కాదు. ఆ ప్రమాదాన్ని ఆయన ముందే చూశారు, దాన్ని దాటడానికి తన రచనలో చాలా భాగం వెచ్చించారు. ఆయనకు అర్థం అనేది లోపించింది కాదు, తయారుచేయవలసింది. ఖాళీ స్థలం స్టూడియో, సమాధి కాదు.

ఆయన ఆరోగ్యం పోయిన తర్వాత, ఆయన సోదరి కాగితాలను నిర్వహించిన తీరు సహా, కొందరు ఆయన రచనను మార్చి ఆయుధంగా వాడారని కూడా తెలుసుకోవాలి. ఒక నీట్షే ఉటంకింపు క్రూరత్వానికి అనుమతి ఇస్తున్నట్టు కనిపిస్తే, ఉటంకింపుకంటే ముందు మూలాన్ని పరిశీలించండి.

ఆచరణ: ఒక విలువల అభ్యాసం

దీన్ని వాడుకోవడానికి Zarathustra మొత్తం చదవక్కర్లేదు. ఇరవై నిమిషాలు, ఒక పెన్, మీ సొంత జవాబులు కొంచెం విసుగు పుట్టించినా సరే అనే మనసు చాలు.

మీరు బలంగా నమ్మే ఐదు విషయాలు రాయండి. రాజకీయాలు, పిల్లల పెంపకం, పని, డబ్బు, ఏదైనా. ఆ తర్వాత ఒక్కొక్కదాన్ని మూడు ప్రశ్నల ద్వారా తీసుకెళ్లండి:

1. నేను వ్యతిరేకించేది రేపు మాయమైతే, ఈ నమ్మకాన్ని ఇంకా పట్టుకుంటానా? ఆ నమ్మకం ఎక్కువగా ప్రతిస్పందనే అయితే, ప్రత్యర్థి లేడని ఊహించగానే అది విచిత్రంగా డొల్లగా అనిపిస్తుంది.
2. ఎవరికీ ఎప్పటికీ తెలియదనుకుంటే, ఈ నమ్మకం విషయంలో నేను ఏం చేస్తాను? ఏకాంతాన్ని తట్టుకునే నమ్మకాలే సాధారణంగా మీవి.
3. నేను దేనికి వ్యతిరేకమో చెప్పకుండా, దీని సానుకూల రూపం ఏమిటి? శత్రువు లేని ఒక్క వాక్యంలో రాయడానికి ప్రయత్నించండి.

కొన్ని నమ్మకాలు చెక్కుచెదరకుండా నిలుస్తాయి. కొన్ని ఒకప్పుడు చేసిన వాదన ఆకారం మాత్రమేనని తేలుతాయి. ఏ ఫలితమూ వైఫల్యం కాదు. మీరు నిల్వను వర్గీకరిస్తున్నారు, తన గిడ్డంగిలో ఏముందో తెలిసినవాడు ఊహించేవాడికంటే ప్రశాంతంగా ఉంటాడు.

నేను ఇలాంటిది మొదటిసారి ప్రయత్నించినప్పుడు, నా ఐదింటిలో రెండు కేవలం ప్రతిస్పందనలని, ఒకటి నేను మెచ్చిన ఒకరి నుంచి యథాతథంగా వచ్చిందని తెలిసింది. మిగిలిన రెండు నావి. రెండు కూడా ఒక ఆరంభమే.

మధ్యాహ్నం దాటి నిలబెట్టుకోవడం

నోట్‌బుక్‌లో ఒక జాబితా తనంతట తానే పెద్దగా మార్చదు. మార్పు తెచ్చేది ఆ సానుకూల వాక్యాల దిశలో చేసే చిన్న, పునరావృత చర్య. మీ వాక్యాల్లో ఒకటి "నా ఎదురుగా ఉన్నవారిని గమనించే మనిషిని కావాలి" అయితే, సాధన నీరసంగా, నిర్దిష్టంగా ఉంటుంది: భోజనం సమయంలో ఫోన్ వేరే గదిలో, ఈ వారం మూడు సార్లు.

నీట్షే చెప్పింది నిజమైతే, స్వ-నిర్మాణం నాటకీయమైన పునరావిష్కరణ కాదు. అది గుర్తించదగిన వ్యక్తిగా మారే సాధారణ ఎంపికల దీర్ఘ సమీకరణ. శైలి పునరావృత్తి వల్ల వస్తుంది.

తరచుగా అడిగే ప్రశ్నలు

దీని నుంచి ప్రయోజనం పొందడానికి నేను నీట్షేను చదవాలా?

అవసరం లేదు. ఒక చిన్న ఎంపిక చాలు: The Gay Scienceలో స్వభావానికి శైలి ఇవ్వడం గురించిన భాగం (290వ విభాగం), On the Genealogy of Morals మొదటి వ్యాసం. ఇక్కడ వాడిన చాలా విషయాలను ఇవి కవర్ చేస్తాయి. నమ్మదగిన అనువాదంలో నెమ్మదిగా చదవండి.

స్వ-నిర్మాణం అంటే కొత్త బ్రాండింగ్‌తో స్వార్థమేనా?

కఠినమైన భాగాన్ని విస్మరిస్తే అలా కావచ్చు. స్వభావానికి శైలి ఇవ్వడమంటే నిన్ను ఒక ప్రమాణానికి కట్టుబడి ఉంచుకోవడం, పెంచుకోదగిన గుణాలైన నిజాయితీ, స్థిరత్వం, ఔదార్యం చాలావరకు సామాజికమైనవే. ఈ ఆలోచన రచయితృత్వం గురించి, ఇతరులను వదిలేయడం గురించి కాదు.

నేను వ్యతిరేకించే దాని ద్వారా కొంత నన్ను నిర్వచించుకోవడం తప్పా?

ఎంతమాత్రం కాదు. కొన్నింటికి వ్యతిరేకత అర్హమే. ప్రశ్న అదొక్కటే మీ దగ్గర ఉందా అన్నది. ప్రత్యర్థి పోతే నమ్మకం కూడా పోతే, మీరు ఇంకా ఏం నిర్మించలేదో అది చెబుతుండవచ్చు.

ఈ అభ్యాసాన్ని ఎంత తరచుగా చేయాలి?

సంవత్సరానికి ఒకటి రెండు సార్లు చాలు, పాత పేజీలను దాచుకోవడం మంచిది. రెండేళ్ల క్రితం రాసినది చూస్తే ఏ నమ్మకాలు నిలిచాయో, ఏవి వాతావరణమో తెలుస్తుంది.